本文认为，“鲧堙大水”与“共工振水”实际上是吞并史实在不同文件中的分化。鲧禹治水神话的历史配景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条要紧支流——共水，激励黄河卑鄙的决口改说念，受害最严重的回禄部落西攻鲧并充军了他。禹凭借他罕见的身份配合了高卑鄙的关系，使各部落铲除了黄河支流上断绝大水排泄的各堤坝。恰是在治水的流程中自慰，诞生了第一个能够截止黄河中卑鄙的国度政权——夏王朝。上古时期华夏国度政权与霸主的轮流大多与黄河中卑鄙各势力集团的争斗关连。

现时行家简直一致认为，流播于全球的大水神话渊源于信得过发生过的水灾的追念，或多或少包含着历史的事实。也就是说，对于大水神话，欧赫好意思尔方针(euhemerosism)应该是部分适用的。鲧禹治水是中国最闻名的大水神话，其所隐含的史实对咱们有着极其要紧的真义，很可能就是由于这场大水，导致了我国历史上第一个国度政权的建立。因此，咱们有必要再行探讨此一神话的历史配景，对其中的细节作进一步的教师。

一

从文件上看，最早记录鲧禹治水神话的莫过于《尚书·洪范》：其云：

我闻，在昔，鲧堙大水，汨陈其五行。帝乃愤怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。

同是《尚书》，《尧典》是这么记录此事的：

帝曰：“咨，四岳！汤汤大水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。

另外《山海经·海内经》对此也有记录，其云：

大水滔天，鲧窃帝之息壤以堙大水，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

不错看出，同是《尚书》，对此事的记录照旧开动发目生化。凭据《洪范》中箕子的话估量，鲧治大水莫得获取“帝”的批准，而凭据《尧典》，鲧治大水是获取了四岳的保举，尧帝曾冷落异议，终末如故批准了鲧去治水。第一种说法与《山海经》的记录比拟接近，澄澈是较为原始的说法，第二种说法很显然照旧带有后世国度轨制的思绪，应该是较为后起的说法。

自从上个世纪98年长江大大水以后，咱们对大水的有了较为直不雅的了解。98年时“东说念主不供水以出息，水就不给东说念主以生路”，给咱们留住了极为深入的印象。在这种理性意志的基础上，咱们再行来扫视一下这则闻名的大水神话，无疑会有全新的意会。

我对鲧禹治水神话的新证明基于两个假定。第一个是历史学的假定：我遐想、意会中的鲧禹时间，黄河流域尚未成为一个长入体，而是由许多部落画地而居，部落之间的关系最多亦然松散的定约。这不是什么新不雅点，应该属于知识。第二个是音韵学上的假定，我认为鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者短长常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音各异主如果由于地域各异引起的。这诚然是一个新不雅点，但我自信也并不牵强。因为并不单是是由于“鲧”与“共工”在读音上左近，更是由于他们两东说念主的奇迹惊东说念主的一致，在此，有必要作较为详备的论证。

领先，在历史记录中，共工和鲧犯的是通常的额外，共工也通常用堙堵大水的相貌使寰宇受害。《国语·周语下》记录：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害寰宇。皇天弗福，子民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物六合，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以寰宇。”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔大水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发自慰，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”徐旭生说，关连共工氏的据说简直全和水关连，此说极是。即即是最为东说念主熟知的《淮南子·天文篇》中的记录：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不悦东南，故水潦尘埃归焉。”照样是对水流东南的神话性证明。

第二，鲧是为回禄所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令回禄杀鲧于羽郊。”而共工曾经与回禄发生过干戈且不堪。《史记会注验证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与回禄战，不堪而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”天然，文件中记录的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”但这与和回禄战并不矛盾，因为回禄本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为回禄。”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生回禄。”颛顼之都在今濮阳。《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·国外北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”而回禄的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共职责战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们宣称我方是颛顼之后也莫得错。

第三，他们的结局换取。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各式文件所记录的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。”而共工也有入渊之据说：《淮南子·原说念》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，系族残灭，继嗣绝祀。”

第四，两东说念主都有一个平治九州的犬子。禹是鲧的犬子是行家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九囿也，校园春色其子曰后土，能平九土。”这里的九囿、九土都是九州的真义。诚然名字与大禹不一样，但其奇迹是一模一样的。咱们不成遐想在吞并时间有两个东说念主都平治了九州。澄澈，他俩实际上是一个东说念主。

说七说八，共工与鲧的奇迹实际上只是吞并史实的分化。大水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地大家对主东说念主公有不同的气派。在“鲧”系统的据说中，对“鲧”抱有戚然气派，将他描画为一个治水不成的英杰，如《离骚》中就有“鲧婞直以一火身”这么的说法；而在共工系统的据说中，则将它描画为一个激励大水的罪魁。除此以外，简直通盘的事实我都甘心徐旭生先生的宗旨。我认为，徐旭生先生对此次大水的筹商只差一步就照旧直指历史的真相了，现时咱们就来完成终末一步职责。

二

在《山海经》的记录中，我一直有一个疑心，鲧治水失败，为什么会由回禄去杀他？在尧帝时间，回禄并不是职掌刑罚的，职掌刑罚的是皋陶。底下我试图来解开这个疑问。

领先，咱们有一个尽人皆知的事实，就是鲧(共工)是遴荐“堵”的相貌来抵拒大水的，《山海经·海内经》郭璞注引《开筮》说：“滚滚大水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填大水。”也就是《国语》中所说的“堕高堙庳”，行将高的方位铲低，低的方位垫高，主要的神志是“堙庳”。这在各式记录中均无异义。堙塞的具体魄式应该是加高河说念的防备，照徐旭生的说法是访佛于筑土围子一样的相貌。是以，在历史据说中，鲧如故城郭的创作家。《吕氏春秋·君守》篇说：“夏鲧作城。”《礼记·祭法》正义解“鲧”，引《世本》说他“作城郭。”《水经注》卷二“河水”下引《世本》说：“鲧作城。”这里的城，我的意会就是护卫部落聚居地的高堤，方针是抵拒大水。

关联词，这种治水法却引起了其他诸侯的不悦，这亦然文件材料所明言的。《淮南子·原说念》篇说：“夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，国外有狡心。”按照上引《国语·周语下》的说法是：“壅防百川、堕高堙庳”的后果是“害寰宇”，是以“皇天弗福，子民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”斟酌《淮南子》的说法，弗助的子民、反畔的诸侯应该都是异族东说念主，与鲧不是吞并部落。为什么用“堙“的相貌会引起其他诸侯的不悦呢？咱们来望望鲧(共工)部落所在的地域。

共工部落的聚居地当在共地。上古称为共的地名和国名共有五处。即：1、《路史跋文·共工氏传》云共工氏开国在莘、姺之间，在今河南陕县境内；2、《山海经·北次三经》说：“泰头之山，共水出焉，南注于虖池。”当在今山西省五台县境内。2、《中山经》说：“甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。”《水经注》卷四《河水下》引此文，并说：“今诊蓼水，川流所趋，与共水相扶”，是以蓼水为共水，在今山西西南隅，芮城县境内。3、《中山经》次六说：“长石之山……其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。”《水经注·洛水下》曾引此文。地在河南新安县境内。4、《诗·大雅·皇矣》云：“密东说念主不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”这个共可能在在今甘肃泾川县境内。5、《汉书·地舆志》有河内郡共县，班固自注“古国”，其地为今河南省辉县。

徐旭生的宗旨是共地在今辉县境内，此地有入河的小河共水，尽头于现时的卫河，它与淇水一王人流入黄河。黄河在此处采用了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，是以容易为患，自后共水竟成为一公名——大水。这个说法有许多优点，最要紧的优点是，历代水灾全是发生在这一地域之内。瑕疵是：除了《汉书》这一后起的材料以外，共工居辉县，莫得其他的材料手脚佐证。

如果将鲧与共工视为一东说念主，那么，咱们的材料会更多一些，思绪也会更多一些。鲧的封地在崇，这是古代文件中较为一致的记录，只不外这个崇倒底在什么方位，却有如下几种说法。第一种是较为多量的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《君王世纪》云：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。《左氏传》曰：‘赵穿侵崇是也。’”此地虽说不成确指，但王夫之《稗疏》云：“此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。”这种说法短长常确切的。渭北之晋地为什么会有“崇“这一地名，或者是鲧部落的的迁居关连。虽说鲧是禹的父亲有些可疑，但鲧与夏族势必有某种密切的关系。据考古发掘业已阐明，山西省西南部应该是夏东说念主举止的要紧区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都老家，故有夏虚之名。是以，一般认为在鲧与禹之时，夏东说念主有过一次迁移，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。

据此，我以为鲧部落之聚居地以与芮城境内之共水为是。“赵穿侵崇”之崇地应该不出芮城之界限。二里头文化的类型之一东下冯遗迹离芮城甚近。芮县北部的永济、运城、侯马、闻喜、新绛、襄汾、绛县、临汾，都发现了二里头文化东下冯类型的遗迹。鲧在芮城设堤筑坝，方针澄澈是为了保护共水卑鄙的部落住户。

黄河卑鄙的大水，主要来自中游三个河段，即河口镇至龙门间(简称河龙间)；龙门至三门峡间(简称龙三间)；三门峡至花圃口间(简称三花间)。这三个区间产生的大水是组成卑鄙大水的主体。上述三个不同开头区的大水，组成花圃口站三种不同类型的大水：一是以三门峡以上的河龙间和龙三间来水为主形成的大大水(称为上大大水)。如1933年大水，陕县站实测洪峰流量22000立方米每秒；1843年大大水，据拜谒估算陕县站洪峰流量为36000立方米每秒。这类大水具有峰高、量大、含沙量大的特质，对卑鄙防洪要挟严重。二是三门峡以下三花间来水为主(称为下大大水)。如1958年花圃口站实测洪峰流量22300立方米每秒和拜谒的1761年花圃口站32000立方米每秒大水。这类大水的特质是涨势猛、洪峰高、含沙量小、意象期短，对黄河卑鄙防洪要挟最大。三是以三门峡以上的龙三间和三门峡以下的三花间共同来水组成(称为高下较大大水)。如1957年及1964年大水，花圃口站流量分别为13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特质是洪峰较低，但历时较长，对卑鄙防备要挟也尽头严重。因此，如果在这一区段内堵塞支流不让其泄洪的话，对下流的危害了然于目。

那么，回禄部落又处在什么位置呢？

回禄部落的原居地是在郑，即今之河南省新郑县。《左传》昭公十七年说：“郑，回禄之虚也。”他的后东说念主分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，所居住的地域踱步很广，大致上包括今之河南许昌县、濮阳县、温县、范县、山东定陶县(回禄部落董姓之鬷夷族所居)、邹县，莒县、江苏徐州(彭姓氏族)等地，最远达到湖北。古代的黄河不才游地诀别为东西二渠从豫北向东朔标的流入海。东渠在濮阳以北的内黄县。今县内有黄河故渎，这条故渎诚然不一定是夏商时期的河说念，但夏商河说念当距此不远。是以，回禄八姓基本上都处在黄河卑鄙一带，也就是黄河在几千年来通常改说念的方位。

据据说，共工堙堵大水之后，受害最大的是空桑，空桑安在？《山海经·北山经》中载有空桑，其云：

又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于虖陀。

《山海经广注》吴任臣注曰：“空桑有二，《路史》云：‘共工振滔鸿水，以薄空桑。’其地在莘、陕之间。伊尹，莘东说念主，故《吕氏春秋》《古史考》俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留三十里，又有空桑涧，史称‘帝揄冈居空桑’，《归藏》、《启筮》云‘蚩尤伐空桑’，帝所居也，即此空桑也。兖地亦有空桑，其地广绝，高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’。上古有空桑氏。又《春秋演孔图》及干宝所记：‘孔子生于空桑’：皆鲁之空桑也。”郝懿行说还有一个空桑在赵、代之间。也就是说至少有四个方位称为空桑。1、在莘、陕之间。2、在陈留。3、在兖州。4、在赵、代之间。我认为以陈留说为是，亦就是莘地，在今定陶隔壁。此地的西北是温县、北面是濮阳、范县，西南是许昌，东北为定陶、邹县，东南为彭城，也就是说基本上处于回禄八姓诸部落的中心性区。大水振薄空桑，受害最大的无疑是回禄部落。是以，他们要网络起来，起兵攻打处于上游之鲧(共工)部落，终末将其充军。

鲧所流之地为羽山。羽山安在？《山海经·南山经》：“又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。”郭璞注云：“今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。计其说念里不相应，似非也。”吴任城注：“《禹贡》注‘羽山在郯城县七十里’。《十说念志》：‘羽谭又名羽池，东有羽山’。《郡国志》云：‘钟离泳城有羽山，其水恒清，牛羊不饮。’刘会孟曰：‘淮安赣榆县有羽山。’《经》所记，未详短长。”据我估量，应该是在居住在最东面的回禄八姓所截止的区域，似以郯城县为是。

说七说八，估量其时的历史事实大致是：以鲧为首的部落在共地(今芮城县)用堵的相貌扎眼大水的入侵，使得黄河无法从北向的支流泄洪，导致河水改说念，车载斗量。领先遭难的，是处于黄河中卑鄙的回禄系统诸部落。于是，以昆吾、豕韦等为首的回禄氏族，从濮阳西攻，终末充军了鲧。

三

尽人皆知，马克想在1859年所写的《政事经济学批判·引子》中，冷落了一个很闻名的表面——亚细亚分娩神志。卡尔·魏特夫在筹商东方专制方针时，遴荐了马克想所冷落的这一表面框架，冷落了“治水社会”的学说，认为恰是由于东方的大河治水工程才使得东方专制方针有了产生并最终开拓的前提。我以为魏特夫的这个学说有尽头进度的确切性。

鲧被杀之后，接着治水的是大禹。对于大禹的各式记录，行家照旧很熟习了。王夫之、徐旭生都论及大禹的职责东如果将原有的河说念加宽加深、顺天然场所而加以通顺，很少有大工程的开凿。我进一步以为，大禹的主要职责是配合。他的首要任务就是要在黄河中下流各部落之间通过政事、社交，乃至武力等等各式技艺，劝服各个部落排除各自障水之堤坝，让河水能够畅达地排泄。禹能够承担这一重担，与他的身份关连，据《史记·夏本记》索隐引《系本》载：“鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封国。”有辛氏即有莘氏，其地有多说，大体上在今黄河卑鄙一带。也就是说，禹是黄河高卑鄙部落结亲的后果。由他主政，能够较容易配合高卑鄙之间的关系。咱们趁机提一下，黄河中卑鄙之间的各式体式的部落结好可能不始于鲧时。咱们知说念，从考古类型学上分析，新石器时期的黄河中游与黄河卑鄙是两个不同的文化区。黄河中游的序列是前仰韶文化(公元前6000——前5400)——仰韶文化(前5000-前3000)——河南龙山文化(前2900-前2000)，黄河卑鄙的序列是青莲岗文化(前5400-前4000)——大汶口文化(前4300-前2500)——山东龙山文化(前2500-前2000)——岳石文化(前1900——前1500)。虽则考古学者认为河南和山东的龙山文化具有地区性的区别，但中游地区在文化上受到卑鄙文化的影响是显然的。这标明这一时期两地之间存在着密切的斟酌。这个斟酌的纽带我认为就是黄河，为了防洪和灌溉，两地的部落必须与结亲等神志相互依靠。

自从此次大水以后，东说念主们痛感黄河中卑鄙流域部落林立、道不同的情形将会变成遒劲的灾祸，必须有一个长入的权柄机构来进行配合，因此，产生了我国第一个国度政权——夏王朝。推而论之，夏商周三代的政权包括春秋年间王人桓公、晋文公等霸主的诞生，均与配合黄河高卑鄙关系这一需要关连。夏商周三代的轮流与争斗，基本上属于大河中游与卑鄙之间的争斗。夏朝的诞生，咱们说过了，是出于治理黄河大水的需要。尽管鲧被充军，但中游部落如故占了优势。据《史记·夏本纪》说：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉而皋陶卒。”《史记·正义》引《君王记》云：“禹禅舜，禹即帝位，以咎陶为最贤，荐之於天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。”皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在许，总之，是在黄河卑鄙。从这札记录中，咱们估量黄河中卑鄙的这个部落共同体开动刚硬的轨制应该是采用“轮替在朝制”，即中游与卑鄙的部落轮替在朝。这种轨制在民族学的拜谒中有着极多的例子，英国剑桥大学素质Jack.Goody指出：在这种轨制之下，其继位诸组常有二分的倾向，一边的魁首为王的期间，另一边的的魁首便当其副手。可是中游部落松懈了这种轨制。轮替在朝制的松懈，也标记着专制的国度政权的建立。以后夏朝的几次紧要变故，如益、启之争、夷羿、寒浞与夏的争斗，都与这轮替在朝制的松懈、单一政权的建立有很大的关系。傅斯年在《夷夏东西说》早就说过这是华夏与东夷之间的矛盾，徐旭生也深表甘心。据我看，说是两个文化集团之间的矛盾尚莫得收拢关键，关节是大河高卑鄙之争。

商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。他在亳地会合了诸侯，然后，溯黄河而上，战夏桀于鸣条。这里一定要提一下商汤的要紧助手伊尹，他出身于空桑之有莘氏。据载，他也善于治水，《管子·地数篇》说：“伊尹通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之筴。”据此，商政权的一项要紧职责也就是治水。在这场争斗中，卑鄙部落占了优势，从此，黄河中卑鄙置于一个长入政权的握住之下。

周东说念主自迁居到渭水流域之后，稳步发展，慢慢向四面推广。周东说念主东扩的关节一步，即是虞(山西解县)、芮(今山西芮城县)的归服。这两个小国为争地取决于文王，入周见耕者让畔，汗下而去。周东说念主势力参加黄河中游。自此之后，周族在东方的发展势如破竹，不可拒抗。直到不雅兵孟津，决战牧野。钱穆勤勉主张周族渊源于山西西南部，如果此说树立，那么，与夏朝一样，又是黄河中流之部落政权长入了卑鄙。

东周以后自慰，周皇帝地位日降，莫得截止诸侯的能力。王人桓公乘势而起。据《孟子·告子下》记录，僖公九年(前651)，桓公率诸侯在葵丘会盟，第五命就是：“无曲防，无遏粜，无有封而不告”，试图通过“无曲防”的禁令来治理诸侯国之间修筑防备的纠纷，可见霸主的要紧职能是配合中卑鄙的关系。王人桓公的称霸，是卑鄙的势力驯顺了中游。王人桓公以后，晋文公称霸，卑鄙之郑、宋、卫、曹等纷繁依附，中游再次驯顺卑鄙。可见，由于黄河这条河流的罕见性，必须有一个能掌控中下流的权柄中枢。通盘先秦的政权兴替史，都可围绕着此点着眼。天然，对此，还有必要作进一步紧密的探讨。